唐朝供养人_唐代供养人像

本文目录一览

• 1、敦煌莫高窟中，唐代供养人画像中规模最大的幅在哪个窟
• 2、唐代敦煌壁画的题材可归纳为哪几类？
• 3、《西游记》李世民拜唐僧为御弟，可为什么唐僧姓“唐”不姓“李？
• 4、唐朝时期的敦煌壁画主要反映哪些内容

敦煌莫高窟中，唐代供养人画像中规模最大的幅在哪个窟

隋唐是莫高窟发展的全盛时期，现存洞窟有300多个。禅窟和中心塔柱窟在这一时期逐渐毕搭消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛世哪、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露，作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻，是唐代平民的发式。脸庞、肢体的肌肉圆润，施以粉彩，肤色白净，表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痣，却更像生活中的真人。还有在第159窟中，也是胁侍菩萨。一位上身赤裸，斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，胯部又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出女性化的优美身段。另外一位菩萨全身着衣，内外几层表现清楚，把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利，色彩艳丽绚烂，配置协调，身材修长，比手返拿例恰当，使人觉得这是两尊有生命力的“活像”。

唐代敦煌壁画的题材可归纳为哪几类？

唐代敦煌壁画的题材，大致烂帆可归纳为4类：净土变相；经变故事画；佛、菩萨、供养人画像；佛教史迹饥桐雹画。

净土变相是佛教净土宗信仰流行的结果。

本生故事和佛传也算是经变的一种，在唐代，本生故事画和佛传也用新的方式出现。

唐代人们对菩萨信仰普遍，这使得艺术家制作菩萨像产生了极大的兴趣。这一时期，菩萨像绘画得都很高大，很细致，单身菩萨像盛行起来。这些菩萨像顶梳高髻，头戴宝冠，胸前杂饰轮哪珠串璎珞，臂腕佩带环链，天衣飘飘，长裙覆足；面相丰满端丽，身体比例匀称健美。

唐代供养人画像也有很多，真实地反映了当时现实生活中的各种事实，表现了不同阶级、阶层人们的感情和愿望，为后世留下了生动丰富而又形象的历史资料。

《西游记》李世民拜唐僧为御弟，可为什么唐僧姓“唐”不姓“李？

看过电视剧《西游记》的指基，都记得女儿国国王对唐僧那甜腻腻的称呼——御弟哥哥。

唐僧被唐王李世民拜为“御弟”，是在他即将取经离开长安之时。

《西游记》原文写道：

“唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。”

对“御弟”这个称呼，唐僧是既感激又自豪，在取经途中自我介绍时，不止一次提起“御弟”和自己“唐”姓的由来。

“三藏说道：“我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也。””

“俗家姓陈，法名玄奘。因我唐王圣恩认为御弟，赐姓我为唐也。”

那么问题来了，既然李世民与唐僧结拜为兄弟，为什么小说中的玄奘法师姓“唐”而不姓“李”呢？

退一步说，要是真是效仿刘关张那样结为异姓兄弟，那就不要画蛇添足赐“唐”姓，还用本姓“陈”姓好了。

也许有人会说，《西游记》是游戏笔墨当不得真，但这个陈玄奘得的这个“唐”姓听起来还是怪怪的神渣。

首先，皇帝赐臣子以己姓是一种特别隆重的恩典，也就是所谓“国姓”。这是特别重大的恩典，意味着此人已经属于王族了。

仍然以初唐为例，唐朝开国名将徐?蓿?簿褪恰端逄蒲菀濉返绕朗槔锞?３鱿值男烀???捅焕钍烂竦母盖桌钤ù陀枇斯?眨?哟烁????蕖?/p

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显然，玄奘的身份与立下赫赫奇功的文臣武将并不相同，他是学者和修行者，唐王跟他不是简游逗悄单的拜把子，令他攀龙附凤，一门显贵。

在谜语君看来，李世民和唐僧结拜兄弟，实际上跟古人佛教信仰中的一个观念有关。这个观念就是“供养人”。

所谓“供养人”，就是指佛教信徒对佛法僧三宝所做出的各个方面的贡献，一般都是物质上的。

在敦煌壁画上有大量供养人的画像。甚至，整个敦煌佛窟就是依靠供养人的能力才出现的。

“供养人”这个身份意味着，为了表示对佛的尊崇，信徒有钱的出资金没钱的尽自己之所能，对寺庙、僧尼提供帮助。供养人这种做法也是佛门中的一种善行，称为“供养行”。

供养人和供养行，还有一层更深的含义，由于自己身在红尘，不能专心参佛礼拜、修行佛法，那么因为自己供养了僧人，也就相当于找了一个替身代己修行，同样可以修得善果。

在《西游》故事中，唐僧取经最初的起因，是因为李世民大病一场，魂魄入阴曹地府，发现地狱中有大量孤魂怨鬼不得超度，而且连自己也罪孽深重，所以才急需一位有德高僧去西方求取真经，超度亡魂，祈求国泰民安。

李世民是皇帝，自己显然不可能出家，更不可能去取经，而且也没经过这方面的专业培训，所以德高望重的陈玄奘就是不二人选。他跟唐僧结拜成为兄弟，兄弟如手足嘛，你就是我，我就是你，这就完全是以彼之唐僧而代替我这个唐王。

之所以不赐玄奘为“李”姓，这是因为，不仅皇帝李世民一人是玄奘的供养人，而且唐朝天下百姓人人都是玄奘的供养人。玄奘一旦姓“唐”，他代表的就是整个国家了，西天取经成为整个大唐委托给唐僧的的宗教使命了。

他取真经的目的是为唐国天下黎民祈福消灾。

唐朝时期的敦煌壁画主要反映哪些内容

有唐一代中国封慎肆告建社会达到鼎盛时期，社会安定，生产力得到发展，国内加强与各民族联系，在国外与许多亚洲国家频繁交往，各种因素促使唐代产生了辉煌的封建文化。反映在敦煌绘画中，经变故事增多，制作规模宏大，色彩绚丽，气魄雄浑。在这些鸿篇巨制的经变画中，描绘的都是幻想中神化了的人的社会现实活动。由于盛唐社会比较安定，人民安居乐业，生活富裕，人物形体健壮丰润，因此，这一时期绘画人物形象，一扫宽明魏隋时代的秀骨清像、意态潇洒的面貌，而丰满圆润、健康壮美、现实意味较强的造型跃然壁面。特别明显的变化是比比皆是的菩萨已完全世俗化、女性化。正如唐人所说:“菩萨如宫娃”。唐代经变画中，漫天雨花，幢盖如林，楼榭耸立。红莲盛天，琴鼓齐鸣，舞伎翩跃，童子戏水，呈现着一派歌舞升平的繁华景象。与其说这是西天佛国极乐世界，不如说这是地上李唐王朝现实生活的细微投影。

敦煌壁画中，反映敦煌世俗现实生活的题材，占有相当地位，而且艺术水准较高，如雹局中唐时期《吐蕃赞普礼佛图》，晚唐时期的《张议潮统军出行图》，《宋国河内郡夫人出行图》，五代时期的《曹义金出行图》、《回鹊公主出行图》等等。上述绘画多为巨制，且与佛教内容无涉。如《宋国河内郡夫人出行图》全画长8.5米，人物逾百，骑舆数十，场面宏大，可谓唐贵族妇女春游风俗画。与此相类的有历代所绘的“供养人”，如实际上是不同历史时代的政治、社会生活的真实写照和现实人物肖像画。如北周敦煌的统治者多为北周的功臣贵戚，最高统治者带头修窟，下层臣民竟相“随喜”。所以北周时代供养人画像激增。有的甚至一窟多达千余供养人像。供养人像在晚期还表现出政治、社会、民族等等方面的世俗化功能。在唐代，供养人像一反魏、隋时期供养人大小只不过几寸或尺许，盛唐出现等身巨像。愈至晚期，对其封号、爵衔、官位书写愈详。