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本文目录一览

• 1、演员高雄的电影
• 2、关于唐代妇女的社会生活 的资料.
• 3、万梓良演过的所有电视剧
• 4、唐朝豪放女的影片评价
• 5、《唐朝豪放女》电影 能看的下载地址 最好是迅雷的
• 6、大唐诗坛的三大女诗人都是谁？为何结局都很悲惨？

演员高雄的电影

高雄所有电影：

2009年：《火线追凶》饰 端木岩

2008年：《功夫灌篮》饰 大师父

2007年：《神探》饰 退休警司(客串)

2005年：《赤子乘龙》饰 皇帝

2005年：《傲骨豪情》

2004年：《爆裂都市》

2004年：《隋唐英雄传》

2004年：《誓不低头》

2003年：《PTU》

2003年：《妖夜回廊》

2002年：《英雄十虎》

2002年：《精武门》

1999年：《枪火》 饰 Lung (as Ko Hung)

1998年：《轰天炮4》 饰 Hong (Chinese refugee)

1996年：《人约黄昏》 饰 as Edward Ko

1996年：《神偷燕子李三》

1995年：《红番区》 饰 Prospective Market Buyer

1994年：《白发魔女传》 饰 General Wu San-Kuei

1993年：《东方不败之风云再起》 饰 Chin

1992年：《处女的诱惑》 饰 La Pin

1992年：《审死官》 饰 杨青

1991年：《驳脚差佬》

1991年：《五亿探长雷洛传I:雷老虎》饰 警校教官

1991年：《秃鹰文件》 饰 ngon

1991年：《梦醒血未停》 饰 Fok

1990年：《爱情三角错》

1990年：《一眉道姑》 饰 Chan

1989年：《特警90II：亡命天涯》 饰 Kurada

1989年：《鬼沟人》 饰 Johnny Fan

1989年：《龙之争霸》 饰 Kau Chen

1989年：《至尊无上》 饰 Gold Teeth

1989年：《铁胆雄风》 饰 Ironman

1988年：《孔雀王子》 饰 Jigume

1988年：《法律无情 / Ruthless Law》

1986年：《英雄无泪》 饰 Chan Chung

1985年：《圣诞奇遇结良缘》 饰 Bearded Killer

1985年：《霍东阁》 饰 谭荣杰

1985年：《楚留香新传-无花传奇》

1985年：《楚留香新传-终结传奇》

1985年：《楚留香新传-兰花传奇》饰 胡铁花

1985年：《楚留香新传-新月传奇》 饰 胡铁花

1983年：《波牛》 饰 Tong's Uncle

1982年：《新天龙八部 / Demi-Gods and Semi-Devils 》 饰 鸠摩智

1982年：《打擂台》 饰 The Master

1982年：《生死决》 饰 Kenji

1981年：《巡城马》 饰 Hu

1980年：《名剑》 饰 Lin's Man

1980年：《地狱无门》 饰 The Chief (as Hung Gao)

1979年：《蝶变》 饰 Guo, 'The Magic Fire' (as Xiong Gao)

1979年：《风流断剑小小刀 / The Deadly Breaking Sword》

1979年：《冷血十三鹰 / The Avenging Eagle》

1975年：《后生 / The Young Rebel》

1973年：《五雷轰顶 / Thunderbolt》

1973年：《老虎煞星 / End of the Wicked Tigers》

1971年：《无敌铁沙掌 / The Invincible Iron Palm》

1971年：《刀不留人 / The Blade Spares None》

不知道是哪一个，你看见名字应该熟悉吧？

关于唐代妇女的社会生活 的资料.

。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。

一、本原性

在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。

五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。

唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。

唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。

二、自主性

唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。

三、进取性

马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。

武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。

在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。

四、开放性

社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

习俗，也叫风俗习惯，它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但在法制还不健全和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性，外出经商者有之，诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之，出外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少。一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期，社会风气开放，不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美，常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉，是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代，不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富，更难得的是“女权高涨”，因为李渊是从边疆入主中原，所以曾经广泛接触四方少数民族，于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此，女性也是这样，所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风，也影响了女性美容化妆的风格，当时，女性化妆时，还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂，是那时非常流行的化妆法，叫做“酒晕妆”。

唐朝是妆饰极盛的时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种，点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出，含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙，情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。”两种妇女，社会地位一贵一贱，然而在服饰美容上同时起到引导社会新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的，“圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇。”⑿白居易指出，这种“髻堆面赭”的流行妆，来自胡族，而“非华风”。⒀

妇女的女性意识，实际应该包括社会（即男性中心社会处于主体地位的男性）对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。随着历史的进程，中国妇女女性意识必然会迈向由积极性复苏到自觉性解放的缓慢进步道路。开放式的生活，良好的教育则是妇女自我意识觉醒的前提。唐朝恰恰具备了这种宽松的社会氛围。唐朝女性意识在压抑了唐前阶段包括夏商周三代直至六朝的漫长历史之后，其女性意识终于得以积极性的复苏。这种积极性的复苏，不同于那种自觉性的觉醒，是唐朝妇女女性意识的本原与彰显。因为封建社会毕竟是封建社会，唐朝妇女的女性意识只是较之前朝有了一定的自由性，而非自觉性的觉醒。由此我们可以看出，唐朝妇女在其思想意识上，已经有了要与男人平等的想法和做法，但是，由于社会制度，社会经济的局限性，这种想法和做法只能表现为一定程度上的张扬。女性意识要得以实现自觉性的觉醒，必须自觉地将自身命运的改变与整个妇女地位的改善结合起来，从而自觉地与整个社会制度的改造结合起来。唐朝妇女的女性意识，是在唐朝社会特定的历史条件和环境下特定的思想意识形态，所以，不论唐朝妇女的女性意识具有多么的先进性和前瞻性，归根结底，也只能是某种程度上的复苏与彰显了。

万梓良演过的所有电视剧

电视剧：

美丽传说II星愿/万梓良饰展鸿图

胜者为王 / Born to be the King（香港 2000）

赌侠大战拉斯维加斯 / Conmen in Vegas, The（香港 1999）

97古惑仔战无不胜 / Young And Dangerous IV（香港 1997）

大路 / Trial, The（香港 1993）

狭路英豪（大陆,香港 1993）

赌城大亨II之至尊无敌 / Casino Tycoon II（香港 1992）

赌城大亨之新哥传奇 / Casino Tycoon（香港 1992）

胜者为王 / Mighty Gambler, The（香港 1992）

表姐，你玩嘢！ / Queen Of Gamble, The（香港 1991）

大哥大续集 / Fatal Recall（香港 1991）

喋血奇兵 / Bloody Hero（香港 1991）

赌尊 / All For The Gamblers（香港 1991）

烈火情仇 / Godfather's Daughter Mafia Blues, The（香港 1991）

英伦越战 / Phantom War（香港 1991）

出土奇兵 / Figures From Farth（香港 1990）

地头龙 / Dragon Fighter, The（香港 1990）

喋血风云 / Return To Action（香港 1990）

赌王 / King Of Gambler（香港 1990）

横冲直撞火凤凰 / Fire Phoenix（香港 1990）

奇兵 / Sniping, The（香港 1990）

舞男 / HongKong Gigolo（香港 1990）

兄弟珍重（台湾 1990）

义胆雄心 / Gangland Odyssey（香港 1990）

再战江湖 / Return Engagement（香港 1990）

致命的诱惑 / Fatal Passion（香港 1990）

猪标一族 / Best Friend Of The Cops（香港 1990）

沉底鳄 / Framed（1989）

城市判官 / Armagedden（香港 1989）

都市猎人 / Missing Man（香港 1989）

猎魔群英 / Devil Hunters（1989）

我在江湖 / Fight to Survive（1989）

再起风云 / Last Deal, The（1989）

专钓大鳄 / Crocodile Hunter（香港 1989）

追女重案组 / Running Mate（1989）

陷阱边沿 / Edge Of Darkness（1988）

挑情 / Flirting（1988）

法中情 / Law Or Justice（1988）

法律无情 / Ruthless Family（1988）

捕风汉子 / He Who Chases After The Wind（香港 1988）

大哥大（香港 1988）★★★

旺角卡门 / As Tears Go By（香港 1988）★★★★

我要逃亡 / Set Me Free; Ngoh yiu to mong（1988）

1哥 / Big Brother, The（1987）

不夜天 / Killer Is Nocture（1987）

江湖情 / Rich And Famous（香港 1987）★★★

省港旗兵分两路 / Long Arm Of The Law II（香港 1987）★★★

胭脂扣 / Rouge；Flower Legend（香港 1987）★★★★

英雄好汉 / Tragic Hero（香港 1987）

国父孙中山与开国英雄 / Story Of Dr.Sun Yat Sen, the（1986）

兄弟 / Brotherhood（香港 1986）

替枪老豆 / Let's Have A Baby（1985）

祝您好运 / Lucky Diamond（1985）

走火炮 / Misfire（香港 1984）

等待黎明 / Hong Kong 1941（香港 1984）

男女方程式 / Cute Little Fellow, The（香港 1984)

青蛙王子 / Frog Prince, The（香港 1984）

唐朝豪放女 / Amorous Woman Of Tang Dynasty, An；Tang Dynasty Uninhibited Woman（香港 邵氏 1984）

男与女 / Hong Kong, Hong Kong（香港 1983）

疯劫 / Secret, The（香港 1979）

如来神掌（香港 1982）

布衣神相 / Return Of Bastard Swordsman（香港 邵氏）

新飞狐外传 / New Tales Of The Flying（香港 邵氏）

冤鬼、千鬼、风流鬼（香港）

电影:

飞翔的梧桐子 (2006) 狱警 (2005) 兄弟 (2004) 兄弟 (2004) 花自飘零 (2004) 陌生人 (2002) 赌侠大战拉斯维加斯 (1999) 万里长情 (1995) 大路1993 (1993) 狭路英豪 (1993) 追日者 (1993) 巨人 (1992) 赌城大亨II之至尊无敌 (1992) 赌城大亨之新哥传奇 (1992) 烈火情仇 (1991) 大家族 (1991) 禁海苍狼 (1991) 喋血风云 (1990) 出土奇兵 (1990) 猪标一族 (1990) 笑傲在明天 (1990) 地头龙 (1990) 致命的诱惑 (1990) 香港舞男 (1990) 奇兵 (1990) 赌王 (1990) 横冲直撞火凤凰 (1990) 义胆雄心 (1990) 再起风云 (1989) 我在江湖 (1989) 专钓大鳄 (1989) 猎魔群英 (1989) 沉底鳄 (1989) 城市判官 (1989) 追女重案组 (1989) 轰天龙虎会 (1989) 旺角卡门 (1989) 都市猎人 (1989) 他来自江湖 (1989) 警匪较量 (1989) 当代男儿 (1988) 胭脂扣 (1988) 成吉思汗-港 (1987) 省港旗兵·续集 (1987) 成吉思汗 (1987) 生命之旅 (1987) 兄弟 (1986) 流氓大亨 (1986) 陆小凤之凤舞九天 (1986) 杨家将 (1985) 替枪老豆 (1985) 水儿武士 (1985) 新飞狐外传 (1984) 等待黎明 (1984) 爱奴新传 (1984) 唐朝豪放女 (1984) 魔殿屠龙 (1984) 男与女 (1983) 天蚕变 (1983) 天梯 (1982) 烽火情仇 (1982) 如来神掌 (1982) 天蚕变大结局之布衣神相 (1982) 火星撞地球 (1982) 爱情跑道 (1982) 天龙诀 (1981) 大内群英2 (1981) 大内群英1 (1980) 游侠张三丰 (1980) 太极张三丰 (1980) 浮生六劫 (1979) 疯劫 (1979) 一路风尘 (1990) 风云再起 (1990)

唐朝豪放女的影片评价

这是邵氏诸多艳情片中比较受人青睐的一部经典之作，导演以“豪放女”鱼玄机的遭遇，折射世间各式人等的淋漓丑态，可谓是沾了点点批判色彩。但作为艳情片而言，商业味道当然是要体现在脱上，饰演鱼玄机的是在《烈火青春》里担纲的夏文汐，其扮相倒是周正端庄，但入了床笫之后倒也尽现性感风韵。两者反差之大，让人倒不得不佩服她的演技本领。影片的摄影颇为华丽，为古朴的故事营造了一种影像所烘托出的诗情画意。

影片赏析

电影是从鱼幼微弃俗学道开始的，饰演此角的是《烈火青春》里的夏文汐，其举手投足有着老古的端庄，时装片和古装片形成的反差让人佩服夏文汐的演技，这些正是某某格格似的演员（有的还是学院派）缺乏的。从此鱼幼蔚道号玄机，在道观容留。导演以她的眼睛去看道观里的各式人等。其实，道在心中，何许习之，入此门者，无非两类，一为避世，二位掩人耳目的无量欢喜。唐代的女道士往往和风月相连，成全在礼教之外的性情。玄机眼高，对观里的那些阿谀奉承的女道士不在眼界，渴望独立自主出自唐女之口可见当年的风尚。文人骚客在唐时和道观是鱼和水的关系，而是温飞卿和李义山都是性情中人，于是温柔乡里筑巢，吟诗作画，斗酒豪情，不使金撙空对月，不使美人暗伤怀 。

摄影的隽永是此片最大的亮点，远山含黛，近水微澜，渔火点缀江岸与灯笼的微明相映成趣，为营造诗词意境的画面构成有着中国山水画的意蕴，因为戏水，玄机结识了崔博候（万梓良），当年小万还未发福，眉宇之间尚有英武之气，于是乎，美人惜英雄必有后话，因为是情色片，所以展示胴体必然是需要的。而细节的注意是值得赞许的，比如唐代服饰在女装方面裙里是无底裤的，在玄机脱衣入水场景里导演注意到了这点，而邵氏公司的水下摄影，将夏文汐拍的像美人鱼一般。同样，小万和文汐不用多讲，相拥入怀，解带宽衣，此画面拍得精致，两情之技艺高超，夏氏悱恻缠绵，妖艳动人，勾魂摄魄，特别她利用玉足造就的线条让人想入非非。小万劲道十足，将美女疯狂揽住，一剑云开日现，云雨欢乐。此段落艳而不淫，可谓上品。片中玄机以脚趾钩住风筝线的场景诗意而情色，薄纱遮体的玄机更加妩媚可人，眉目情传。一曲《九歌·国殇》是别歌，英雄心怀豪情，云游四方，空留下，美人对月暗自伤怀。

玄机此举为道门呵斥，师父仁慈，依旧收容。可，归返道门容易，皈依三清不易。英雄远行，寂寥之心谁解，婢女绿翘便是夜半替代之人。同性之美，别有洞天。这终为道规不容，只得栖身烟花之巷，片子玄机充满反叛的女权意识，将天地之和视为平等，真谓豪放。虽是女子，可是她视浮华为云烟，不羁放任胜过须眉。影片关于何谓得道的论述具有思辨性，远离和坐怀不乱是两种境界。永道士和玄机的对话显然是导演对古中国伦理的探讨和再思，唐朝是中西文化交汇的最好时期，丝绸之路让唐的文化多元化为后世羡慕。影片编导显然对唐文化比较熟悉，片中出现的击鞠、铸剑、昆仑奴、波斯歌女和诗文确是唐代的风物，可见编导考据之用功！这些更影片增加了不少时代气息，和今日古装片粗制滥造形成鲜明对照。影片也客观描绘了她和夫君李亿的关系，李亿在史上也确是对玄机怜香惜玉，可惜是有缘无份，无奈天意。

同样，导演没有一味表现情色，在泼水一场戏以憔悴的难民被迫卖身和烟花柳巷的浮华对比，使得观众心灵上对女性的苦难有了更深的，此后导演更以玄机她们为强盗奸淫突出中国女性本质上的屈从和无助，玄机再有才艺，也无法阻止悲剧的发生。导演以绿翘和玄机在受辱后的相互慰藉将女性性别的悲剧达到了一种高度，在那种社会，女性的命运完完全全掌控在男性手中，她们只是承担者，从欲望到精神。当崔博候救下玄机主仆，玄机能回报的也只能是自己的身体，以身相许是中国女人的报恩的传统方式。可惜，导演为了诠释自己的女性主义观点，拔高了玄机杀绿翘的动机，把它上升到了一种女性角色自我觉醒的地步，显然脱离了历史里中国女性的真实命运，按照野史记载玄机杀绿翘是个人恩怨所致，埋入浮土后不久为人发现，因此获罪下狱，被处斩刑，以26岁结束了传奇而一生。导演却以诗意的浪漫主义造就了一个感人的结局，为了救玄机，崔博候劫法场，为美人英雄蒙难！爱情，是所有愁肠的源泉！四目相对，惺惺相惜，诗在心里，情在眼中，热血交融。“羞日遮罗袖，愁春懒起妆；易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠；自能窥宋玉，何必恨王昌”。在这部片子里，邵氏可谓奢华，许多情色场面演员众多，场面壮观，摄影风格唯美，相信这些对此后王晶唯美情色电影起着相当的影响。邵逸夫爵士的公司曾经是旧中国电影的重要组成，我们的正统电影史却一直拿他和“左翼”为对照，贬抑重重，让历史不会慌说，我们应当看见中国民族资本家的骨子里还是有着悲悯之心以及人文关怀。

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大唐诗坛的三大女诗人都是谁？为何结局都很悲惨？

中国人都知道，唐朝诗坛有“三大天王”：李白、杜甫、白居易。

但很少中国人知道，唐朝诗坛还有“三大天后”：李冶、薛涛、鱼玄机。

经常是不忍写。表面是骄傲与潇洒，翻开来，内里全是挣扎与悲哀。

命若浮萍无定根，哪堪雨打风吹去？

1

从来没有一个朝代像唐朝这样，国都长安动不动就沦陷了。终唐一朝，长安至少被攻陷了五六次。

神奇的是，基本上每一次都能转危为安，收复国都，继续李家的统治。代价则是，皇帝还都之后，无一例外都要收拾人心，还有收拾人。

比如建中四年（783），泾原镇士兵哗变，攻陷长安，拥立朱泚为帝。经过不细说了，反正次年七月，历经死难回到长安的唐德宗，开始收拾人了。

当时长安城里最著名的女诗人李冶，上了黑名单。

泾原兵变时，李冶身陷长安，没能随从唐德宗逃离。原因不详。一种可能的解释是，她已不受皇帝的宠重，仓皇逃命之际，皇帝身边人那么多，自然也不会想到要带着她一起跑。

唐德宗还都之后，倒想起她来了。

据学者陈尚君考证，可能是朱泚称帝期间，看中李冶的诗才，因而让她写诗歌颂新朝。作为皇帝逃难时被遗落在都城的、年过半百的女诗人，李冶何来抗拒的力量？于是只能写了，按照惯常的套路，说天下归心，祥瑞频现等等。这首歌颂新朝之诗，肯定传到唐德宗耳朵里，因此要进行追究。

史载，唐德宗召唤李冶，可能是听了李冶的自辩，仍然觉得不可原谅，遂训斥她说：你看人家严巨川，跟你一样身处陷城，身不由己，但他怎么写的？“手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言”，看看，人家陷身伪朝，但心存我这个故君呐！而你呢？

训斥完，不再给李冶辩解的机会，直接下令将她处死。

政治巨变，一个柔弱的女诗人，最终成了帝王无能的牺牲品。

2

李冶，字季兰，常年生活在吴兴（今浙江湖州）。吴兴古时候叫乌程，她因此被称为“乌程女道士”。

她的身世已湮没在历史中，我们无法知道她出身在什么样的家庭。甚至连她的出生年份，也无法确知。学者推测，她可能出生于725年至740年之间。如此，她死时应该在45岁至60岁之间。

古人相信，诗是预言，而且往往是不祥的预言，称为“诗谶”。在父亲听来，“架”与“嫁”同音，因而这两句诗的意思就变成：尚未出嫁的女子，心绪就乱纵横，想入非非，小姑娘长大了铁定要学坏。

李冶年轻的时候就遁入道门，原因说法不一。有人认为她成人后，父亲怕她有失妇行，将她送入道观；也有人认为她入道之前，有过“失行”之事，为夫所弃，不得已而入道。

道教在唐代算是“国教”，发展极盛，道观林立，还出现了许多女道士观。公主、宫人入道成为风气，可以确定的是，许多女性入道，并非出于信仰，而是在陷于某种具体困境时寻求人生的出路。

李冶应该很享受这种出世又入世的游宴生活。她一度与名士陆羽、朱放、崔涣、刘长卿，以及诗僧皎然等人过从甚密。有人通过他们之间的酬唱诗作，猜测李冶与他们中的至少一人有超越朋友的关系，但目前的史料无法证实，只能是猜测而已。

她与写作《茶经》的陆羽关系很好，有一首诗写陆羽来探望她，她欣喜不已，顾不得自己虚弱的病体，支撑起来与友人饮酒诵诗：

湖上卧病喜陆鸿渐至

昔去繁霜月，今来苦雾时。

相逢仍卧病，欲语泪先垂。

强劝陶家酒，还吟谢客诗。

偶然成一醉，此外更何之。

无论哪个年代，一名修道的女子却热衷于热闹的场合，都会被贴上不贞的标签。所以当时人评价李冶，说她“形气既雄，诗意亦荡”。一个“荡”字，把她的豪放都烘托出来了。

事实上，她和名士们聚会玩乐时，确实很放得开。互相之间讲起荤段子，尺度比开黄腔的马云大多了。《太平广记》记载了一个事：

李冶有次和诸名士相聚乌程县开元寺。得知著名诗人刘长卿患有疝气，李冶调侃说：“山气日夕佳？”刘长卿反应很快，对曰：“众鸟欣有托。”举座淫笑。

李冶口中的“山气”，是说刘长卿有疝气；刘长卿则反击说李冶与众多男人有性关系，“鸟”指的是男根。两人都举出人们熟悉的陶渊明诗句，却变其意而用之。在寺庙里当众开黄腔，可见李冶也是个老司机了。

但不能因此就说李冶诗风淫荡。比如她写过一首简单而又深刻的诗，在当时流传很广：

八至

至近至远东西，至深至浅清溪。

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

诗的结论是论夫妻关系，“至亲至疏”把人世间结发夫妻的感情及其变质，都说尽了。

难怪刘长卿在不开黄腔的时候，评说李冶是“女中诗豪”。清代诗评家对她的评价也相当高，说她“笔力矫亢，词气清洒，落落名士之风，不似出女人手”。

也正因此，她在年近半百之时，居然受到唐德宗的青睐，应召入宫。她写了一首诗跟江南的朋友们告别：

恩命追入，留别广陵故人

无才多病分龙钟，不料虚名达九重。

仰愧弹冠上华发，多惭拂镜理衰容。

驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰。

桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。

诗中说自己已经“龙钟”老态，满面“衰容”，满头“华发”。这不只是抒写了老年迟暮之感，也表明她不能适应华丽富贵却又森严禁锢的宫廷生活。

说起来，也是李冶命该绝。此一去，再无回。

成都，薛涛纪念馆。by摄图网

3

像李冶一样，大唐第一才女薛涛在年幼之时就彰显了才气，预埋了诗谶。

相传薛涛八九岁时，一日，其父手指井边梧桐而吟：“庭除一古桐，耸干入云中。”小姑娘应声而续：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”

前面说了，“鸟”在唐代已经是大家心知肚明的代称，特定的语境下不宜乱说。所以父亲听了薛涛的诗很郁闷，预感到这个小女孩将来难逃与众多男人厮混的宿命。

没过多久，父亲因病早逝，薛涛与母亲相依为命。整个家庭陷入困顿，唯一不受抑制的，可能只有她的天才发展了。史载，薛涛能言善辩，机警敏捷，不仅写得一手好诗，还练得一手好字，笔力颇似王羲之。

大约在15岁那年，她在一个场合遇到时任蜀地的最高长官——剑南西川节度使韦皋。韦皋命她作诗，她提笔从容写下：

谒巫山庙

乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。

山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王。

朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。

惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。

史书说，韦皋阅后十分欣赏，遂让薛涛入了乐籍，为营妓（军中官妓）。此后，薛涛就以乐妓的身份，出入韦皋幕府。

通常都说韦皋是最先赏识薛涛的大人物，但韦皋让薛涛入乐籍却颇多私心。这样，在他举行公务接待、私人宴饮之时，薛涛就可以名正言顺地出场作陪，侍酒赋诗，成为韦皋塑造名士风流的门面，一如现在的交际花。

在这个过程中，可能没有顾及韦皋的感受，引起韦皋震怒。

唐德宗贞元五年（789），也就是李冶被处死五年后，19岁的薛涛被韦皋罚赴偏远的松州（今四川松潘）劳军。

松州接近吐蕃，是唐朝对外作战的第一线。一个以诗才出名的年轻女子，从成都跋涉到松州，艰苦可想而知。

而这一惩处，更让薛涛意识到权力之网无处不在。她的身份、性别、地位，决定了她只能是任人摆布的奴与妓。达官显贵喜则宠，怒则罚，人情冷暖，莫此为甚。当她意识到这一点时，她早年的欢快已被巨大的痛苦吞噬。

达到松州后，她给韦皋写了很多诗，乞求宽宥，放她回去。

罚赴边有怀上韦令公二首

其一

闻道边城苦，今来到始知。

羞将门下曲，唱与陇头儿。

其二

黠虏犹违命，烽烟直北愁。

却教严谴妾，不敢向松州。

这两首诗，有对往日作乐的忏悔，有对边关战士的同情，有对战争前线的愁思，更有对个人命运的忧惧。明代才子杨慎说，这诗得诗人之妙，就算李白见了也要叩首，元稹、白居易之流纷纷停笔。

后来，薛涛又给韦皋写了卑屈到极点的《十离诗》，把自己比作犬、燕子、鹦鹉等，把韦皋比作主人、巢、笼等，倾吐了她对长官的依赖。

韦皋读后，深受感动，这才将她召回成都。

回成都后，韦皋为薛涛脱离乐籍，允许她隐居浣花里。算起来，薛涛从妓的时间大约是4年，从15岁到19岁。但这个身份却跟了她一辈子，以后想甩都甩不掉。

她隐居浣花里时，正当最好的年华。实际上名为“隐居”，但只要韦皋需要陪同或者接待，她均必须随叫随到，并无十足的自由。

段相国游武担寺，病不能从，题寄

消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。

侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。

薛涛画像。by摄图网

4

尽管一生卑怯，薛涛还是成长为大唐最厉害的女诗人。这不得不说是她的天才与造化。

与她同时代的一流诗人，比如白居易、王建、刘禹锡、张祜、杜牧等等，都与她有过唱和之作。

她后来喜欢着道袍，把自己打扮成女道士。这样方便于她在公共场合活动。这个社会的男性精英，表面上欣赏她，以与她结交为荣，但骨子里却不认同一个曾沦为乐籍的底层女子。

她完全明白自己的处境，虽然时常有女诗人的情怀，以及对爱情、婚姻的渴慕，但并不敢轻易表达。

春望词（之一）

花开不同赏，花落不同悲。

欲问相思处，花开花落时。

唯一的一次，她可能对小她10岁的元稹动过心。

晚唐人范摅在《云溪友议》里记载，元稹素慕薛涛之名，等他以监察御史身份出使川东时，地方长官严绶便常派薛涛去作陪。后来，元稹回长安，不敢带薛涛同归，只好寄诗传递相思：

寄赠薛涛

纷纷辞客多停笔，个个公卿欲梦刀。

别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。

传说元稹后来有意接薛涛到长安，但遇见了更加年轻貌美的刘采春之后，很快就把薛涛这个半老徐娘忘了。

我们现在已无从得知薛涛的心情，但以她的阅历，她不至于不明白自己的身份，也不至于不明白当时贵贱不通婚的律令。她也许从来就知道元稹是个渣男，只是还想麻痹自己，让自己投入这段感情，哪怕只是如同一片流云，偶尔投影她的波心，她就足够了。

而元稹后来并不敢面对这段感情。他在川东写过32首诗，编集子的时候却删掉了10首，极力掩盖他与薛涛的关系。对他来说，当时元配韦丛尚在世，这名后来把自己打造成“曾经沧海难为水”的痴情专一男，怎么能让一个身份卑微的女诗人毁了名声呢？

所有的美好记忆与不堪现实，终成“花开花落时”。

仅此而已。

薛涛独自面对自己的衰老，憔悴凋零，死时大约63岁。

鱼玄机画像。

5

薛涛死后36年，唐懿宗咸通九年（868），都城长按附近的咸宜观发生一起杀人案。作案者是年仅25岁的女道士鱼玄机。

与鱼玄机差不多同时代的皇甫枚在《三水小牍》中记述了案情的详细经过。

这年的正月，鱼玄机外出happy，临走时叮嘱婢女绿翘：“你不要出门，如果有客人来，就告诉他我去了哪里。”

鱼玄机玩到晚上才回来，绿翘迎上来开门道：“某某客人来过，听说您不在，没有下马就走了。”这位客人素来跟鱼玄机很亲昵，关系非同一般，她不由得多心了：他为何没有循迹来找自己，真是当即就离开了吗？

她严重怀疑绿翘跟那人有私情。

绿翘这番表白，让鱼玄机更添怒火。她扒了绿翘的衣服，奋力拷打上百下。

说罢，气绝而亡。

鱼玄机心迷神乱，趁着夜深人静，把绿翘埋到后院的紫藤花下。

此后，但凡有人问起绿翘，鱼玄机总是说：“趁着春雨过后跑了。”

直到有一天，绿翘的尸体被发现。告官，事发，鱼玄机供认不讳。

按唐律，擅杀婢女，只须流放一年，罪不至死。但负责此案的京兆尹温璋，向来以严酷出名，他早耳闻鱼玄机作风不佳，何况鱼玄机本来就出身卑微，因此判了死刑。

投入狱中等死的鱼玄机，竟然写出了晚唐最清绝的两句诗：

明月照幽隙，清风开短襟。

此等豁达，跟她的年龄并不相符，但她年纪轻轻，早已阅尽世事苍茫，一切也就放开了。

这年秋天，大唐最后一个著名女诗人被处死。

《唐朝豪放女》剧照。

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在同时代人的眼中，鱼玄机是一个披着女道服的荡妇、娼妇。当时人说她入道后，“自是纵怀，乃娼妇也”。又说她是“乱礼法、败风俗之尤者”。

但也可以看出，这个他们心目中风流成性的女道士，有一个蜕变的过程。

鱼玄机出身在长安一户普通人家，但“性聪慧，好读书，尤工韵调，情致繁缛”。后来被进士李亿看上，纳为妾。

唐朝等级森严的通婚制度，决定了出身平凡的鱼玄机不可能成为士族门阀或科举新贵的正室。但她似乎很接受自己作为一个妾的身份。

期间，她陪李亿辗转外地做官。尽管有正室的干扰，使得她不能与李亿同住一处，但她还是给夫君写下了许多情意满满的相思之诗：

送别

秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。

睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。

她是飞蛾，李亿是火。这也预示了她飞蛾扑火般的命运。

在李亿回到长安候补新官职之时，鱼玄机被抛弃了。对此，史书记载不明，有的说李亿抛弃她是因为“爱衰”，不再爱了，有的说是李亿正室的嫉妒，把她赶出家门。

现在普遍认同后一种说法，理由有二：第一，被抛弃后，鱼玄机还给李亿写过情诗，说明他们之间感情未消减。第二，鱼玄机随后入了咸宜观当女道士，咸宜观是唐玄宗之女咸宜公主出家后所居，此后长安城中贵族女眷出家多居此观。如果没有李亿支持，鱼玄机恐怕难以进入这座女道观。

总之，鱼玄机因为社会身份阻隔，经受情伤后，性情大变。正如邵氏电影《唐朝豪放女》中，她的台词所说：

有学问的女人可以做什么？我不喜欢做人家的妻子，我不喜欢做人家的小妾，我不喜欢做妓女，我不喜欢做尼姑，我舍不得我的头发，所以，我只有做女道士咯！