北宋大儒张载-北宋大儒张载名言

当前目录表

• 1、张载 为天地立心 原文并翻译
• 2、张载的《芭蕉诗》
• 3、张载横渠四句的创作背景和经历？
• 4、张载的思想属于什么观点有何局限性
• 5、张载是哪个朝代的
• 6、张载横渠四句表达什么？

张载 为天地立心 原文并翻译

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载《横渠语录》的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。     

翻译：这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。

张载的为天地立心明确了事物运动变化的规律，是基于易学哲学的朴素辩证唯物主义。在《礼记》中有这样一句话：“人是天地之心，五行之端，食味，声，色而生”。天、地、人是有机的整体，人在天地之间，因为是知道能力的人，所以被称为“天地之心”。这是对人类宇宙间地位的肯定，是对人类主体性的高度自觉。天地本没有“心”，人却有“心”。因为“人”是天地之心，所以“人的心”体现了“天地之心”。

“立命”来源于孟子的思想。《孟子·尽心上》中这样写道。一个人不管寿命的长短，都要通过自己的道德努力，知性知天，在精神价值方面控制自己的命运。

往圣是历史上的圣人，“绝学”是中断了的儒学传统。儒家思想是中国传统社会人民的主导思想，认为张载在北宋时代、周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰退，在这种情况下，必须继承儒学的学统，发扬儒家的思想。张载正是抱着这样的学术使命意识，低头读、仰视，博取众长，创立了“关学”，成为与“社会”、“福建省”、“洛”并列的理学学派，关中术影响北宋到明800多年在塑造关中人乃至中国人的精神方面发挥了重要作用。

“太平”“大同”是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。“开”是期待的意思，“为了万世而打开太平”是实现“西铭”所描绘的“民孢子物”和“天下归仁”的社会理想。要使这样出色的蓝图和社会构想成为现实，必须结合理论和实际，提倡经世济世的学风，为国泰民安和社会的安宁和和谐做出自己应有的贡献。

张载的《芭蕉诗》

    北宋大儒张载用芭蕉为喻象写过一首《芭蕉》，其诗云：

    “芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。

    愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”

    芭蕉中间的心是卷着的，长成了、张开了后叶子就是平的。一片枝叶展开，寓意着明白了一个道理，“芭蕉心尽展新枝”，就是刚想明白一个道理。“新卷新心暗已随”，刚展出一片枝叶，里面又卷起了一个新的心，卷起的这个部分看不见，道理就不明，就暗了。刚想明白一个道理，新的疑惑又出来了。“愿学新心养新德”，想要学习芭蕉的新心，去培养我的新德，明白新的道理，“旋随新叶起新知”，随即又跟着新的枝叶，明了新的道理。

    这就是《大学》里讲的“日新”，“苟日新，日日新，又日新”。这里特别重要的是张载翻转了芭蕉这个喻象。其实芭蕉和葱常用在佛家的意象中，葱管剥开来以后里面是空的，外面实，里面空，说明本质是空。芭蕉心也是如此，芭蕉的枝叶是实的，里面的心是空的，空心为本，实的枝叶为末。所以你看张载的力量有多大，一翻转过来，一个佛教的喻象变成了儒家强调的生生之理的象征。所以这诗不好，但又真好。

    希望大家有时间多读读《张载集》，特别是其中的《正蒙》。张载特别强调“写”，“写”是一种功夫。他一直认为心跟文字是分不开的，一个人道理说不通、文字有问题，一定是因为心有问题，一个心没问题的人，文字一定没问题，这是他的基本理念。这个观念在宋明理学的传统中非常独特。

    连程颢也说：“《西铭》（张载作）某得他意思，却无子厚（张载字子厚）笔力”，大程子也表示其文字的力量达不到。他不觉得文字的力量达不到是思想的问题，文字和心是割裂的。就这一点来说，张载说的应是对的。如果沿着张载的脉络下去，朱陆之辩可以休矣，陆九渊那种成圣贤要不要读书的问题本身在张载这里就不成立。

张载横渠四句的创作背景和经历？

张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。

年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。

横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。

横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。

其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

张载的思想属于什么观点有何局限性

张载（1020－1077），北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。

又以为“造化所成，无一物相肖者。

以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。

“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。

还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。”

张载认为，宇宙的本原是气。

他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。

他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。

他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。

在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。

张载的哲学观点具有唯物、辩证的特点。

张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。

著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。

张载逝世早，而没有来得及严密构筑自己的思想体系，因而其思想体系不够严密，常常出现矛盾性。

张载是哪个朝代的

回答：

张载是北宋的思想家，宋代大儒，人称＂横渠先生＂；他的四为句激励着中国一代代的志士青年，＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂每每读完此句，都有一种力量激励着我们去奋进、去图强；

张载横渠四句表达什么？

横渠四句的含义是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

出自于：张载的《横渠语录》。

原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。

作者简介：

张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。

宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。