夏朝图腾纹样_夏朝龙图腾

文中目录表：

• 1、夏朝到清朝都是龙旗吗？
• 2、夏、商、周三朝各朝的图腾是什么？
• 3、夏朝的图腾是什么、、
• 4、夏朝的图腾是什么？
• 5、中国古代有那些种图腾？分别代表什么？
• 6、图腾的传承历史

夏朝到清朝都是龙旗吗？

不是。

夏朝图腾据说是龙，可能用龙旗。

但是商朝的崇拜图腾就不是龙，而是玄鸟。

秦图腾也属于鸟图腾。

1、“天命玄鸟，降而生商。”，商朝一直以玄鸟作为自己的图腾。

有说玄鸟是凤凰，有说是燕子。

传说中的玄鸟图腾

2、秦图腾属于鸟图腾,由“玄鸟殒卵““双手供奉”和”禾苗”三部分组成。它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾。

秦图腾

夏、商、周三朝各朝的图腾是什么？

长蛇（夏）、玄鸟（商）、大熊（周）先论说长蛇图腾团与夏禹的关系。《说文解字·禸部·禹》字：「禹，虫也。」（页746）是许慎认为禹的本义为虫，据此，夏人禹族当是崇拜虫图腾的部族；更进而论之，禹字从虫，然则此虫并非昆虫之虫，乃虫虺之虫，指毒蛇也。禹母修巳之名即表徵一条长蛇，巳、蛇二字同声[33]，而巳又象蛇之形，如王充《论衡·物势》：「巳，火也；其禽，蛇也。」许慎《说文解字·巳部·巳》字下云：「巳为它，象形。」又《说文解字·它部·它》字云：「虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。」并列「蛇」字为其俗字（页684─685）。修巳吞薏苡而生禹，即上古草居民族崇拜蛇文化现象的文字符号转化。苡、姒、以三字相同，杨向奎引刘师培〈左盦集卷五·姒姓释〉姒从声，巳、古通，又巳、姒同文之说，并以「以」象盤龙之形[34]。而龙实为蛇的超凡神圣化，《大戴礼记·易本命》：「有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。」又褒姒亦姒姓，《国语·郑语》载有褒人祖神化为二龙，通於王庭，龙遗其漦，漦流於庭，化为玄鼋，感童妾而生褒姒的神话故事。是夏族以龙蛇为其图腾，源自父系始祖禹以龙蛇为其图腾，而禹以龙蛇为图腾，则来自其母姒姓修巳感本族神圣龙蛇（以）图腾而生禹。至於禹父鲧的图腾，典籍中有化为白马[35]、黄龙[36]、黄能（即三足鼈）[37]、黄熊[38]、玄鱼[39]等说法。可见鲧时代其部族经过战争、联姻、交流等而融合的复杂情况。然而，鲧族的图腾最有可能是黄能（三足鼈），盖图腾社会相信族长死後灵魂将归反祖先图腾之处，而鲧被帝殛於羽山，化为黄能（三足鼈），入於羽渊，正是鲧灵魂归反祖先图腾处的写影。然鲧又有死三岁不腐，剖以吴刀，化为黄龙一说，此或鲧腹生禹争夺子嗣权後，鲧涉禹为龙蛇图腾而增生有龙图腾的说法。至於禹则亦兼有龙蛇（以）图腾与能（三足鼈、玄鼋），一身二任，而以前者为主。不过，更有可能者是，崇拜能（三足鼈）的鲧族与崇拜龙蛇图腾的姒族，自古以来即交往密切，如王充《论衡·无形》云：「虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。」是虫蛇可化为鱼鳖，又《山海经·北山经》载有龙龟一物：堤山，……堤水出焉，东流注入泰泽，其中多龙龟。（页79）盖龙龟或为龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族长期融合过程中，产生的联体图腾。蛇与龟鼈同属爬行类动物，或者长蛇盤状如龟鼈，或者龟鼈之尾如蛇虺之尾，又或者蛇背之纹路如龟鼈壳之花文，如台湾著名之毒蛇即以龟壳花命名是也，凡此皆致使龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族产生密不可分的关系。《山海经·南山经》载有玄龟一物：杻阳之山，……怪水出焉，而东流注入於宪翼之水，其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟。（页3）此物蛇虺之尾、龟鼈之状，名为旋龟、玄龟，杨向奎指出，玄字象龙蛇盤物（华表）之形，乃是图腾之标志，亦是古青铜器上金文合文图形被释为玄鼋、天鼋之前一形者，玄鼋、天鼋合文图形乃是夏族的族徽[40]。由於夏族源远流长，於中原华夏地区文明贡献甚大，故玄鼋、天鼋成为後世神灵动物的一种，即所谓玄武也。《淮南子·天文训》：「北方，水也，其帝颛顼，……其兽玄武。」《史记·天官书》亦谓北宫曰玄武；《汉书·天文志》则以玄武总称北方七宿，《楚辞·远游》：「召玄武而奔属。」洪兴祖《补注》：「玄武谓龟蛇。」盖玄字象龙蛇盤华表之形，而武者乃龟甲之喻。玄武之源可溯自上古夏族的联体图腾集团。其次论说玄鸟图腾团与商契的关系。对於简狄吞卵生契子话语所指涉的底蕴，主要有物候说（《诗经·商颂·玄鸟·毛传》）与吞玄鸟卵图腾说（《诗经·商颂·玄鸟·郑笺》）两种，虽则郑玄其时必未有图腾社会的概念，但图腾社会的事实确是已然发生过的事情。如《左传·昭公十七年》载：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事，则不能故也。」仲尼闻之，见於郯子而学之，既而告人曰：「吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。」（页835─838）《左传·昭公十七年》这段记载为讨论上古东夷鸟图腾文化现象学者所必然徵引的文献材料[41]，由这段材料显示，玄鸟氏族乃凤鸟部族的支系，其间差异或在前者为黑色羽，而後者为五采羽。而简狄乃玄鸟氏族之女，其吞玄鸟卵生契，即感部族神圣图腾物玄鸟而妊娠生子。实则简狄一名中之「狄」即表徵长尾黑羽雉也。《周礼·天官·内司服》：「禕衣揄狄、阙狄。」郑玄注：「狄当为翟，雉名。」《史记·夏本纪》：「贡维土五色，羽畎夏狄。」裴駰《集解》引孔安国云：「夏狄，狄，雉名。」翟有五采文及黑羽等类别之分，如《山海经·西山经》：「女牀之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。」郭璞《注》：「翟似雉而大，长尾。」[42]既云有「五采文」如鸾鸟凤凰者，则亦有「黑羽」如玄鸟者。简狄吞玄鸟卵生契，商契乃继承其母族玄鸟一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而商契又是崇拜玄鸟图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，商族以玄鸟为其图腾，源自父系始祖契以玄鸟为其图腾，而契以玄鸟为图腾，则来自其母简狄感本族神圣鸟卵（子）图腾而生契。再次论说大熊图腾团与周稷的关系。关於姜嫄履迹生稷话语所指涉的底蕴，主要有踏畴说（闻一多）与履熊迹图腾说（孙作云）二说。先述踏畴说。闻一多举出王充《论衡·吉验》篇载「后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊」之言，以为王氏此说当有所本，闻一多并言：履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象徵的舞蹈。所谓「帝」实即代表上帝之神尸。神尸舞於前，姜嫄尾随其後，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰「履帝武敏欣」，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。「攸介攸止」，「介」，林义光读为「愒」，息也，至确。盖舞毕而相携止息於幽闲之处，因而有孕也。……履迹为祭礼中一种象徵的舞蹈，其所象者殆亦即耕种之事矣。古耕以足踏耜，其更早无耜时，当直以足践土，所谓畯是也。……履帝迹於畎亩中，盖即象徵畯田之舞，帝（神尸）导於前，姜嫄从後，相与践踏於畎亩之中，以象耕田也。……其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情祗是耕时与人野合而有身，後人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。[43]此是从增产巫术的仪式角度说姜嫄履迹生稷，关於此种用两性交合关系增进植物生产繁殖的巫术，英国人类文化学家弗雷泽（J.G. Frazer）《金枝》所载资料甚详[44]。然本文认为姜嫄履迹生稷事常与简狄吞卵生契事并称，皆属原始社会感图腾物而生一类的文化现象。如是，再述履熊迹图腾说。此说关键在於姜嫄所履大人之迹究为何物？孙作云氏已言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾之隐语也，孙作云所持理由如下：（一）、主要证据：图腾崇拜与梦熊生子。1、《诗经·小雅·斯干》：「吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。」盖梦熊生子之祥，乃从周人信仰熊图腾来；而梦蛇生女之祥，则从夏人信仰龙蛇图腾而来。周人多娶姒姓女子为妻（如后稷娶有姒[45]、文王娶太姒、幽王娶褒姒等），而姒姓为夏人之後。2、《晋书卷一百一十二·苻健载记》：「苻健字建业，洪第三子也。初，母羌氏梦大罴而孕之……。」苻健为临渭氐人，世为西戎酋长，母乃羌氏女，羌、姜二字同，羌氏梦大罴而孕苻健，其事与姜嫄履大人迹而孕后稷事类同，是大人迹即熊迹也。3、周人所以称履大人迹，而不说履熊迹，乃因图腾信仰中之禁忌与避讳风俗。盖原始图腾部落於图腾物，平时不许杀他、吃他、触他、说他，非不得以必须称说图腾物时，必用假名替代本名，如美洲印地安部落狼族以「圆脚」代称狼，龟族以「爬行者」代称龟，吐绶鸡族以「不嚼」代称吐绶鸡。路易斯·亨利·摩尔根在《原始社会》载有许多例证可参[46]。又加拿大Ottawas地区印地安部落熊族，称呼熊为「大脚」，与周人称「大人之迹」极为类似[47]。（二）次要证据：1、三代之得姓，乃由其先妣感物生子而来。以周族姬姓为例，从字形上看，像熊迹之形；从字音上看，、亦双声，其拟定音值又同。2、黄帝族姬姓，号有熊氏，是崇拜熊图腾的部族；周族为黄帝族後裔，姬姓，亦当是崇拜熊图腾的部族。又黄帝曾率熊、罢、貔、貅、貙、虎六兽与炎帝战伐於阪泉之野，按，黄帝乃六兽联盟图腾团之首长，其首两位为熊、罢，依氏族社会组织惯例，列於首位图腾氏族者，往往就是联盟图腾团之最早、最主要的图腾氏族。3、《史记·赵世家》载赵简子（BC517─458）病，梦有熊来，帝命射之，中熊，熊死；有罴来，又射之，中罴，罴死。後问於解梦者，曰，熊罴，晋二卿之先祖也；帝命射之，乃命主君灭二卿。按，二卿为晋之范氏与中行氏，分别出於黄帝与周文王之後，熊罴乃为二卿之先祖，是黄帝与周人皆以熊罴为图腾也[48]。上述孙作云言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾，其所持理由已详，但是细究总觉得於理据仍尚未完洽。孙氏以黄帝与周人皆崇拜熊为图腾的结论，由黄帝一族活动地望观之，亦可得到一些证据。葛志毅研究古代以熊为名的地区後，指出：以熊为名的地区，其分布范围大致以伊洛地区为中心，西起陕西商县，东至新郑，北至黄河，南至汝、颖二水中游。此分布范围正是古代华夏族的主要活动地区，此以熊为名的地区的形成，应是黄帝氏族的熊图腾集团渐次扩大其影响所致。此熊图腾崇拜分布地域的考明，有助於揭示一种久为人们所忽略的，分布於上古华夏中心地区的古老文化史迹，及其曾通过地域传播在古代表现出的较强影响。[49]华夏族的主体成分是黄帝与炎帝二族，因此熊图腾或为炎黄两族融合後所产生的代表性图腾；换言之，炎帝姜姓亦以熊为图腾，而其源可上溯自伏羲氏。黄帝一族源於西北，而伏羲、炎帝一族则源自以河南为中心的中原地区，更有可能的情况是，黄帝之熊图腾乃承袭自伏羲、炎帝族。《史记·五帝本纪》「黄帝者，少典之子」句，裴駰《集解》引谯周云：「有熊国君，少典之子也。」又引皇甫谧云：「有熊，今河南新郑是也。」《史记·周本纪》载周文王幽拘羑里，闳夭之徒以有熊九驷（即产於有熊之名马三十六匹）赠予纣，以救文王；据张守节《正义》引《括地志》云，郑州新郑县本有熊之墟也。又《易纬·乾凿度》云：「黄帝曰：『太古百皇辟基，文籀据理微明，始有熊氏。』」是黄帝号为有熊氏，应前有所本。郑玄注云：「有能氏，庖牺氏，亦名苍牙，与天同生。」又注云：「苍牙有熊氏庖牺得《易》源。」是此与天同生之有能氏或作有熊氏，指的是庖牺氏；而《长沙马王堆出土楚帛书·甲篇》开头云：「曰古天熊雹戏出。」是有熊氏又或称为天熊氏，仍指伏羲氏而言[50]。《易·系辞下》「庖牺氏没……」句，孔颖达《疏》引《帝王世纪》谓伏羲一号皇雄氏[51]，《礼记·月令》孔颖达《疏》则引作黄熊氏[52]。值得注意的是，《太平御览·卷七十八》引《诗含神雾》云：「大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。」[53]伏羲既为有能氏（有熊氏、天熊氏、黄熊氏），世居郑州新郑，其母又有履大迹而孕之传说，伏羲氏之为熊图腾迨无疑义矣[54]。又《诗经·大雅·崧高》云：「崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。」甫、申即吕、申，与齐、许等国皆是姜姓太岳之胤。崧，三家《诗》作嵩，嵩高山在今河南登封，自古即以中岳、太岳、太室、四岳等名著称，乃姜姓氏族的根据地[55]。申、吕、齐、许四国所在之太室嵩岳，亦近有熊之墟，即上述熊图腾崇拜分布之中心区域；此亦《山海经·中山经》所述之区域，〈中次七经〉载有：「苦山、少室、太室，皆冢也。」 [56]〈中次九经〉则载有：又东一百五十里，曰熊山，有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。[57]此段记载应可视作熊图腾崇拜分布之中心区域民族（如姜姓氏族）对於熊兽的神化[58]；许慎《说文解字·熊部·熊》字说熊字形构为「从能，炎省声」，又在《说文解字·熊部·能》字说「能，熊属」（页484），一方面指出熊、能二字相通；另一方面，也暗示出熊与姜姓炎帝族的密切关系。由於出於对熊兽生活习性的观察、崇拜、景仰，於是在後世语言中，就将坚中之人赋於贤能（熊）之称，又将雄（熊）壮之人赋於能（熊）杰之称，这是古老熊图腾崇拜文化积淀在语言文字当中。综上所述，可以论定，姜嫄履大人迹生稷，乃履熊迹生稷，周稷继承其母族大熊一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而周稷又是崇拜大熊图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，周族以大熊为其图腾，源自父系始祖稷以大熊为其图腾，而稷以大熊为图腾，则来自其母姬姓姜嫄感本族神圣熊迹（姬）图腾而生稷。

夏朝的图腾是什么、、

熊与夏朝图腾

「鲧」的事迹︰上古中国，洪水泛滥成灾，人民流离失所，于是鲧便从天庭盗取了「息壤」铺设于河堤，成功地抵挡了泛滥的洪水。但由于偷窃一事触犯了天条，因此天帝便下令在极北之地处死了鲧。鲧虽然死了，但尸体却从未腐朽。后来，天帝派人去探看封于冰柱里头的鲧，却发现他的尸体化成一条黄龙从冰柱里头跃出，随后这条龙就变成了一个人——禹。「禹」的事迹︰洪水依旧漫延于世。禹继承了父亲的事业，依循地势高低而加以疏导洪水。他每天辛勤工作，三过家门而不入。为了开凿山壁，禹化身成一只力量巨大的熊。禹妻每日为丈夫送饭前，禹就会变回原来的人形。有一天，禹因工作太过投入，忘了变为原形。当天妻子为他送饭去时，见到现场居然有一只巨熊，吓得立刻转身奔逃。熊形的禹以为妻子遭到危难，不停地紧追在后。禹妻见巨熊紧追不舍，万念俱灰，便化为一颗石头。这时禹才晓得自己疏忽而犯下的大错，让他同时失去了妻儿。他跪在石头旁哭喊︰「还我的儿子来！」此时石头崩裂，里头出现一个活生生的小婴儿。因此禹便将这个儿子命名为「启」——自石头开启而生之意

由于这些上古的神话有各种流传至今的版本，加上中国人一向将夏朝视为上古史的一部分，使得许多学者便从这堆「没有考古材料」的典籍中，抽离出他们想要论证的「历史」。但 TG 一向认为，从神话来论历史，虽然有其珍贵的价值存在，但绝不能过度推衍；因为神话里头所出现的人名、对象名、朝代等元素，用来对应出历史上某某特定的人事物是相当荒谬的。就像许多人想从这堆神话时期的记载中来「证明」出︰舜架空尧、尧谋杀鲧、禹囚禁舜、启夺益的王位等等，与其说这是「历史」的论证，倒不如说是「演义小说」的创作取材罢了。 L4O.=*P1

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不过，如果我们纯粹就「神话上」的意义来看待这整件事，还是有许多范畴之内的有趣题目可以探讨。在神话学的研究中，有种经验归结出的现象，即时代愈晚，神话的「故事性」就愈「完整」。TG 开头所引的两段，当然都是相当晚期才完成的故事了。然而，晚期的神话毕竟不是全然的「重新创作」，只是将许多原始的元素加以重新包装。我们从后期故事向前回溯，还是能够获得某些有趣的东西。 mR["xDHD

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关于本文起头的两篇故事，TG 找得到的最早文字记载有下。 /!Ay12lKE}

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《国语．晋语》中有一段子产对晋平公的话︰「……昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。」《山海经．海内经》中︰「鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」《楚辞．天问》︰「……化为黄能，巫何活焉？」以上是鲧的故事来源，都算是战国时代的记述。 O22Q g

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《汉书．武帝纪》中，有一段汉武帝到嵩山游历时，见到一块「夏后石」。唐朝「颜师古」在此引注为︰「启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：『欲饷，闻鼓声乃来。』禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：『归我子。』石破北方而启生。」这是禹到启的故事来源。这是唐代人的记述，虽然颜师古宣称出自于西汉《淮南子》，但《淮南子》本文从未出现如此具体的故事情节。 _(zZrUHB

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因此，我们可以见到夏朝开国的两个君王，是与「黄熊」的形象搭配在一起的。民间后来流传的故事（也就是 TG 小时候读的童话版），鲧死化为「黄龙」的讲法，应该是后人为了让神话看来更加符合其时代人们心中的崇高象征，才将鲧死后从「黄熊」再改成「黄龙」。 {Qi J-[q

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不过我们也注意到，在古籍的流转过程，同一故事的不同来源的叙述中，「黄熊」有时会写作「黄能」。因此《国语》中子产所说的「黄熊」，另一种版本的说法则是「鲧化为黄能」。而「能」所指为何，历来也有两种说法。在《说文解字》中解为︰「能，熊属，足似鹿。能，兽坚中，故称贤能。」这是将「能」与「熊」两者互训了；如果我们采《说文》的说法，无论见到「黄熊」或「黄能」，其实都指的是同一件事，不足为怪。 ho-#Xbq#g

2010-07-14 14:16然而，我们在《尔雅．释鱼》中：「鳖三足，能。」这是说「能」是属于水生的一种鳖类，不过它只有三只脚。而同样在《尔雅．释兽》却有︰「熊，虎丑。」这里头「熊」可是与虎相同的兽类了。因此，鲧禹传说在不同版本中所出现的「能」、「熊」两种讲说，就是全然不同的两回事了。在 1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「翏黄难」。帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同；九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄．司秋」，即伏羲之子「翏黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。

2010-07-14 14:16

在杨宽的分析中，他认为这位名为「翏黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。而「翏」通后世的「戮」字，因此「翏黄难」的意思即「被杀（与复活）的黄难」。「难」、「能」（能字的中古音作「nai」、「耐」）古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。 4Q/

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归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应；而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。

此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

夏朝的图腾是什么？

图腾舞蹈是原始氏族部落的象征与标志，原始人认为各氏族起源于各种不同的植物、动物，人与自然界中的动物、植物有着天然的“血缘关系”。图腾也被认为是各氏族部落的保护神。印第安人以鹰为图腾，澳洲土著人各氏族部落分别以袋鼠、火鸡、水、雨等动物或自然现象为图腾。在中国古代，黄帝氏族以云为图腾，夏朝人以龙为图腾，商朝人以凤为图腾。图腾成为维系氏族社会的纽带以及凝聚人心的手段。

中国古代有那些种图腾？分别代表什么？

1、狼图腾

狼是突厥系民族图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，

以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。传统意义狼图腾代表的是天----'腾格里'，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。

他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。这种传统在内蒙和蒙古已很少见了。

2、鸟图腾

在原始时代，鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在进餐用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。

可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如少昊部落就有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。在中国南方的古代民族中，越人的图腾标志主要是鸟。居住在山东、江苏一带的东方各种夷人，据古籍记载，他们最初也是以崇拜鸟为主。

从民族志的材料中来看，中国大多数近现代少数民族，都还或多或少地残留有鸟图腾崇拜的文化痕迹。怒族、苗族、满族、朝鲜等都有鸟图腾，并有关于鸟是自己祖先的神话。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鸟图腾。在彝族的图腾崇拜中，在门上挂一只鹰，认为这样能起到避邪的作用。

3、蛇图腾

上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。

《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。

他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。

4、葫芦图腾

由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。

盘古与葫芦图腾的关系：彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

5、龙图腾

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，

人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。

龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族—不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的，传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须意。

中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！

参考资料来源：百度百科-图腾 （文化标志）

图腾的传承历史

几年来，一直有好多朋友对我的呢称很感兴趣，在我简单得理解为：图腾是人类最原始的视觉文化艺术。今天我转载（作者：卢笛，来源：人大附中）到一篇简要阐述图腾文化的文章与大家一起分享！

一、前言

在大多数人眼中，图腾文化似乎是距离我们相当遥远的古代现象。其实不然，图腾文化事实上离我们很近，我们周边的许多现象都是由图腾文化发展演变而来的。

图腾文化具有悠久的历史且遍布世界各地。各个民族都有自己的图腾文化，它作为人类文化中的一支基础文化力量，从原始氏族部落时代起便影响着人类的生活和社会的发展。

下面，我谈一谈关于图腾文化与当今世界有关文化发展的关系。

二、图腾文化的概念及其历史渊源 （一）“图腾”概念及其表现形态

“图腾”一词源于北美印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言（TOTEM），其他各地区、各民族也有与其意义相同的词。关于它的意思，学术界至今尚无统一准确的定义。总的看来有三种含义。

图腾是某种标志或记录；图腾是祖先或血缘亲属；图腾是保护神。

我比较赞同何星亮先生的说法：“最初，原始人把图腾认作血缘亲属，用'父母’、'祖父母’或'兄弟姐妹’等称谓称呼，把自己装扮成图腾模样，并视为群体标志。后来的原始人开始寻找自己的来源，很自然地误把图腾视为是个体的祖先，以为群体成员都是由图腾繁衍而来的。随着人类思维的进一步发展，原始人认识到人与兽之间有很大差别，不再以为图腾能生人，不再相信群起源于图腾。但图腾祖先观念在原始人的头脑中根深蒂固，于是，在图腾祖先观念基础上产生保护神观念。”

我认为这种说法较为符合人类对自然与物的认识过程和思维逻辑。产生于远古时代的图腾其涵义必定是会随着社会的发展和人类的认知过程而不断演化，因而不可简单定义。

原始人崇拜的图腾有其外在表现形式，即图腾实体。远古图腾实体的形成源于万物众生的大自然，归纳起来，基本可分为以下几类：

一是动物类。这是图腾崇拜物中最早、最常见也是最普遍的一类。其中尤以哺乳动物居多。例如，我国赫哲族、土家族等以虎为图腾；非洲加纳境内的阿坝人崇拜老鼠；维柰巴人以羚羊为图腾…。此外，还有以禽类、鱼类、虫类、两栖类等动物为图腾的。例如，我国彝族以绿斑鸠、蛤蟆、黑甲虫等为图腾。

二是植物类。这类图腾崇拜出现较晚也相对较少，主要包括与原始人生活息息相关的植物类型。

三是无生物或自然现象，这类图腾崇拜产生更晚一些。无生物主要指工具类图腾；自然现象崇拜多为天、地、日、月、星、水、火……。

四是随时间推移和社会发展而出现的复合图腾，如“龙、凤、麒麟……”等图腾的派衍，到后来甚至出现了对人的崇拜。

总之，随着社会发展，图腾实体的种类也在不断变更、演化，形成各种各样更为复杂的图腾形态。

（二）历史渊源 图腾文化作为人类诸多文化中的重要一支有着极其悠久的历史。从旧石器时代，它就与人类乃至人类社会的发展有着密切的关系，可以说，几乎全世界各个种族、民族，各个地区至今仍保有远古图腾文化的遗迹。

图腾文化发生于旧石器时代中期，到晚期时几乎成为原始人类主要的文化体系。很多学者认为图腾文化是人类最早的宗教文化；图腾名称也是人类最早的社会组织各称；图腾标志是人类社会最早的民族标志；图腾禁忌是人类最古老的禁忌系统；图腾仪式是人类诸多仪式的原形；图腾生育信仰是最早的人类生育观也是早期的化身信仰；图腾神话更是人类最早的神话，而图腾艺术则对于人类艺术发展有着不可忽视的作用。

以中国为例，中国历史悠久，文化遗产丰富，图腾文化更是由于多民族的融合而丰富多彩。从古至今均发现有图腾文化的遗迹。新石器时代的许多文物特别是彩陶纹，说明中国的确存在一个繁荣的图腾时代。半坡遗址、临潼姜寨遗址、马家窑文化遗址等出土的彩陶上绘有人面鱼纹、单体鱼纹、复体鱼纹、变体鱼纹、五鱼纹、蛙纹、鸟纹以及由此演化而来的各种象征图案化纹样，足可说明我国古代图腾文化的发达程度。

早在夏族的时期，由夏族蛇图腾与羌族等氏族部落的图腾合并而成的龙图腾就已出现。直至夏朝建立，龙图腾在中原地区广泛地传播开来，并与其它的图腾继续合作衍变。直到今天，先民的龙图腾仍然对中华民族具有巨大的影响力。我们现在自称是“龙的传人”，即与古代龙图腾崇拜相关，“龙”被视为中华民族的象征，可以说是古代龙图腾的现代遗存现象之一。

非洲氏族制度有着特别强的生命力，至今氏族组织的次生形态还普遍存在。图腾崇拜这种宗教观念仍是现今非洲黑人传统宗教中的重要组成部分。他们相信对图腾的真诚膜拜能与图腾产生交感，从而获得图腾的活力、生机与魔力。图腾膜拜还有利于加强家庭、氏族、部落和部落联盟的团结，维系其稳定。非洲黑人氏族的图腾都经历了明显的历史演变过程。从图腾形象来看，图腾实体由初期的某种纯自然物逐步转向半人半兽和全人形图腾。从经济基础来看，图腾文化产生于狩猎采集经济的鼎盛时期，其崇拜对象随着社会转入畜牧农阶段，也由信奉某一物种转为物种多样化的图腾形态，并逐渐由氏族图腾演变为今日的家庭、部落、部落联盟甚至个人的图腾。由于非洲文明进入现代化较晚，所以它的原始图腾文化保存得较为完整，并充分反映在现今的社会经济、文化艺术和生活习俗中。

大洋洲的图腾文化资料十分丰富，它主要源于当地土著文化。土著居民在奥大利亚的生活经历是由四万年前开始的。一般认为最早的土著人是来自东南亚一带，其图腾文化表现在诸多方面，如：信仰、氏族或部落标志、生育、神化、圣地圣物、艺术等。后来，由于英国人被放逐到澳大利亚，导致殖民文化的侵入，使当地许多图腾文化现象逐渐消亡，剩下的仅是大量的图腾圣物（图腾柱、面具）及图腾艺术，显示这里曾有过丰富的图腾文化时期。

美洲的图腾文化是世界图腾文化中的瑰宝，它由土著印第安图腾和非洲黑人图腾文化组成。大量图腾实物的保存为人类图腾文化研究提供了极好的条件。

图腾文化在世界诸多文化起源中几乎是最早的。从原始社会起，它便在各个方面影响着人类社会经济发展。它作为一种原始的基础文化，至今仍对人类文化发展有着不可估量的作用和深远的意义。

三、图腾文化与当今世界 综上所述可以看出，图腾文化是人类后来诸多文化产生的基础，仍与当今世界有着密切的关系，主要表现在：

（一）原本形态的图腾文化现象 现今，许多图腾现象仍存在于我们的生活当中，宗教文化就是源于原始图腾崇拜而发展出来的。一般认为，无论哪一种宗教中所崇拜的神都是由图腾神演变而来的。因而，图腾仪式、圣物、圣地也便是最早的宗教仪式、神物及场所。同样，图腾崇拜中产生的禁忌，如禁杀禁吃图腾物，到后来逐渐演变为宗教文化的禁忌。比如，信奉伊期兰教的教徒不吃猪肉；印度教视牛为神物。当今世界上信奉宗教的人相当多，可见源于远古图腾崇拜的意识仍深存于人们的心中。

民族便是由图腾崇拜引起的部落或氏族合并而逐渐形成的群体，原始图腾还较多地保存在现今民族风俗中。例如；我国云南克木人至今仍遵循图腾外婚制，凡同一图腾氏族的人不得通婚；瑶族亦保存有图腾入社仪式残余，上刀山、下油锅等危险和痛苦的考验便源于此。此外，现在非洲许多民族的特殊发型、发饰、镶唇、毁牙、项饰、服饰、面具以及巫术仪式都在于模仿其崇拜的图腾。

当今人们生活中的传统现象也有许多图腾遗风。例如诞生、婚葬、祭祖仪式；传统节日庆典也多由原始图腾仪式演化而固定下来，如端午赛龙舟、庆典会舞狮舞龙等。这些都足以说明民俗源于图腾。

（二）新形态的图腾文化现象 当今人类社会正以前所未有的速度迅猛发展，世界经济的一体化趋势、高科技在全球的广泛应用带来了信息和文化的深刻变革。原本形态的图腾文化亦不会恒久不变，而是以新的形态存在并加速演化着。

现代人对原始艺术表现出强烈的探求精神，图腾艺术在保有原始元素的同时发生着变异。美国的爵士乐和宗教音乐便是源于非洲的图腾音乐；现代舞也是融合了原始图腾舞蹈演变而来。十九世纪末，随着欧洲殖民者侵入非洲，许多图腾雕刻、绘画、面具等艺术被带入欧洲，对后来的立体主义雕刻及野兽画派的出现产生了巨大的影响，是现代抽象艺术的前身。这些艺术以其独有的魅力吸引着现代人。

“品牌”这一现代经济的产物一商品标志，也可说是原始图腾实物衍化来的最具“现代味”的图腾标志。它跨越原有地域界限、突破种族群体隔阂，拥有新的崇拜群体和生活方式观念。很少有人将名牌崇拜与图腾相联系。它们状似毫无关系，其实“品牌”这一商品标志亦是图腾标志在现代社会的一种新形态。其内涵仍保留图腾元素：具有权威、可信度和名气，是某种保证，与原始图腾崇拜中信奉者寻求保护和对强有力的图腾的追求是一致的。所不同的仅是现代人不将图腾视为祖先或亲属。现代图腾文化不再仅限于某个民族或地域，而是日趋国际化。

四、结语 综上所述，图腾文化这种古老而神秘的文化已由人类求生存的目的逐渐演变到今天，成为人们生活中的精神依托和文化需求。它作为一种基础文化仍将伴随人类与社会不断发展演变。